Zenón
El problema, quizá, puede plantearse en los siguientes términos: Parménides
opera conceptualmente a partir de la dicotomía «ser»/ «no-ser»;
sin embargo, el «no-ser» queda vacío, pues sobre él no cabe afirmar absolutamente
nada, o por decirlo con mayor precisión, desde las premisas
parmenídeas sobre el «no-ser» no caben enunciar afirmaciones cognitivamente
consistentes. Ahora bien, el mundo empírico de la experiencia
presupone tanto «ser» como «no-ser», pues en él hay movimiento y pluralidad. Continue reading ‘Zenón’
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Anaxímenes
Como principio de todas las cosas Anaximenes puso al aêr («aire»,
«niebla», «vapor»…) que al igual que el apeiron de Anaximandro es ápeiros:
eterno e ilimitado. Pero entre el primero y el segundo hay una dife
rencia importante y significativa: el aêr no sólo abarca la totalidad del kosmos
(como sucede con el apeiron), sino que también está presente en él. Continue reading ‘Anaxímenes’
